細拉

三十九5. 細拉。是一個小小的詞，但解釋起來卻不是小小的困難。《武加大譯本》的譯者常將它排除在聖經之外，好像這個詞是不恰當的。但願他們多想一下，他們是否處於啟示錄二十二章19節的咒詛邊緣。古代的詮釋者並沒有過多地解釋它，我們的譯本對此也沒有多做解釋。但是，我們既然看到，「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」（羅十五4），而且「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五18），就有充足的理由效法博學之人的榜樣，並接受他們的鼓勵，去探究聖靈的心意，因為是聖靈命令寫下它，並且交付給我們的。在這裡，我寧願如同水晶玻璃，把古代的真實面貌呈現給你，也不願使用我自己的任何新構圖或新繪畫呈現給你。

細拉在聖經中提到七十四次，其中七十一次在詩篇裡面，三次在先知哈巴谷書中，那也是以詩篇的型式寫成的；它總是被放在詩篇或詩句的末尾，只有四個地方除外，在那裡，它就像行星中間的太陽一樣，將前面的詞與隨後的詞結合起來，並且把光芒傳遞給兩者。它在古代有三重用途，第一種與音樂有關；第二種，與它要處理的問題有關；第三種，與聚集在主聖殿中的人群或會眾有關的教導。後兩者在我們基督徒中可能仍然佔有一席之地，因為他們被嫁接到基督這樹幹上，猶太人卻從那裡被砍下來；但我們就不能從第一種正確地吸取他們曾有的營養。

一、首先是與音樂有關。王室的詠唱團（代上二十五1～6；詩六十二篇標題；代上十六41）藉著它學到五件事：

1. 當詠唱團來到細拉的時候，要稍作停頓、停止或暫歇，並默想一下前面提到的事情。

2. 他們從那個停頓和間歇知道，當大衛王向百姓說預言，並用響亮的鐃鈸讚美神的時候，他在那一刻受到感動並教導了一些新的教訓。因這個理由，人們嚴肅地說，當他們聽見突然出現的聲音，它們要屏息側耳來聽，說，聽！看，瞧！當大衛的心受到神聖靈的聲音擊打，音樂停下來，停止了，他就這樣檢視自己：「耶和華啊，請說，僕人敬聽」［撒上三9］。

3. 細拉表示音樂在某些曲調中的變化和變奏，或韻律或意義上的變化，或是節奏的分岔，或是某種音樂停止，無論耶柔米（Hierome）對此有何顧慮。《七十士譯本》經常遇見希伯來文本的細拉，希臘文版本翻譯為歌曲的轉變。

4. 細拉用來指示歌唱者，他們要在標示出細拉之處把同一節經文再唱一遍。

5. 最後，細拉指示歌唱者，要提高和拉高他們的聲音，用更大的聲音和響亮的鈸來讚美神。細拉呼召他們以樂器更響亮的弦和高亢的聲音。

但是，既然猶太人和諧甜美的旋律淹沒在他們輝煌聖殿的廢墟中，到目前為止我們對他們的音符仍然不熟練，這確實阻礙了我們對它的注釋。但願這個批註可以滿足讀者對於細拉在「音樂」這面的意義。

二、細拉與聖經本身的經文，或經文所要處理的事情有關，可以分成五個分支。

1. 有些人認為細拉只是一種語言的裝飾，用甜美的強調來修飾語言；或是用一個無關緊要的詞來完成和聲，以免詩句因缺少一個註腳而停止，但這種推測是站不住腳的，並且與事實相去甚遠。

2. 細拉不僅是對言語的熱愛，而且還表示這節經文、內容或整首詩篇的結尾，細拉永遠出現在整首詩篇和某節的結尾，只有以下四處經文不受到這個規則的限制：詩篇五十五篇19節［《呂振中譯本》、《新譯本》、《恢復本》、《和合本修訂版》］，五十七篇3節［《呂振中譯本》、《新譯本》、《恢復本》、《和合本修訂版》］；哈巴谷書三章3、9節。正如我們在一本書、一首歌或一首詩的末尾寫上「完成」（finis）一樣，猶太人同樣在任何頌歌或作品的末尾或結束寫上「細拉」、「平安」或「阿們」。今天，現代的猶太人，聽從以便．以斯拉（Aben-Ezra）的意見，將「細拉」與「阿們」視為同義詞，在他們的墓誌銘和祈禱文的末尾分別使用兩次或三次：像這樣：「阿們、細拉、阿們、細拉」，這個見解可以從某些特別的詩篇以細拉結尾得到支持（詩三8），而詩篇的數卷則以「阿們」結尾。因為詩篇分為五卷，其中四卷都以「阿們」—但願如此—結尾。正如你會發現的：第一卷結束於詩篇四十一篇13節；第二卷結束於詩篇七十二篇19節；第三卷結束於詩篇八十九篇52節；第四卷結束於詩篇一○六篇48節。

3. 細拉是藉著過度推進和擴大真理，以誇飾或例證來闡述真理，使真理本身和它的意義更加清晰和明顯，就好像我們會說：「那太好了！」或「那太棒了！」有時是以加重的說法「荒唐」、「無法忍受」、「可怕！」：「神從提幔而來、聖者從巴蘭山臨到。〔細拉〕」（哈三3）。這裡的細拉指神帶著極大的尊嚴、超越和極大的威嚴降臨。「有許多人議論我的魂說：『他得不著神的幫助。』〔細拉〕」（詩三2）。細拉，他好像是說，哦，荒唐而可怕的褻瀆，將一個孩子從天父的恩寵交通切斷，並限制祂的憐憫，祂的手本是無所不能，要釋放所有依賴祂的人脫離危難。

4. 細拉用來宣告那首詩篇或那節經文所啟示之真理的永恆性，雖然或許這個真理只是從那個時候才開始向教會顯明，或者在那個時候比以前的時代更充分地啟示出來。然而，在它第一次公開宣告的時候，那些獲悉或接到它的百姓都被說服了。因為這是永恆不變的真理，並且將永遠持續下去：例如，「救恩屬乎耶和華；你的賜福臨到你的百姓。〔細拉〕」（詩三8）。他彷佛是說，神已經拯救，也必永遠賜福給祂的百姓；這是不容爭辯的真理。主的憐憫永遠長存，這個教訓是永恆不變的（詩一三六4）。

5. 細拉確實指示他們要認真地默想那些刻有細拉的主題，因為這些主題包含值得特別注意、默想和記憶的內容，或者是與基督有關的啟示：「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，祂是榮耀的王！〔細拉〕」（詩二十四10）。有關恩典的奧秘：「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！〔細拉〕」（詩四十六7）。關乎人的責任（詩四4，三十二5）或人的脆弱（詩九20，三十二4）。正如鑽石比其他寶石更有價值，太陽比行星更輝煌，這些句子同樣比聖經的其他部分更輝煌。雖然乍看之下，細拉出現的情況並非總是如此，還有其他沒有細拉的聖經文本比它們更優秀（如果可以進行任何比較的話）。但如果我們深入研究這句子的場合、範圍、性質，我們會更願意接受，當我們思考的時候，這是聖靈的慣常做法，為了給我們獨特的指示和益處，提出較低和次等性質的事物，好供我們最深入默想。例如，詩篇九篇16節：「耶和華已藉祂所施行的審判將自己顯明了；惡人被自己手的工作纏住了。」這節經文以「希迦庸，細拉」結束，它的意思是默想細拉，他彷佛是說，這是一件值得注意和永恆默想的事；義人永遠不要忘記這一點，惡人在他們自己的計謀中滅亡，落入他們自己的網羅。這一點值得每個敬虔之人注意並銘記在心中：神將一次又一次對惡人執行最嚴厲的審判，藉此被他們所認識，雖然他們永遠不會藉著祂的忍耐和憐憫學會承認祂是他們的主。

這就是關於經文所要處理之事情的細拉。

三、現在，我們還需要一個結語，來闡明細拉給會眾的教導，一共有六條。

1. 細拉記錄了心靈對所唱或所說內容的注意和疏忽（詩三2～8），無論他們在哪裡看到細拉，他們可能會設想他們聽到了主從天上來的聲音。「萬民哪，你們都當聽這話。世上一切的居民，無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽」（詩四十九1～2）。當他們歌唱時聲音高昂，他們的心和情感就會更加高昂，他們的聲音和心都合拍，他們共同的和聲在主的耳中會是甜美的

2. 細拉是一個肯定的說明，他們藉此宣佈他們同意並認同所傳達的真理，正如我們在贊同他人的言論時所說的：對，正確，你說的對，確鑿無疑。他們的細拉同樣是指真實的、確定的、超越的。例如，詩篇三篇4節，「我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我。〔細拉〕」，也就是說，可以肯定的是，耶和華知道我們內心的秘密，祂是活人和死人的審判者，必照著各人在肉身中無論是善是惡的行為，將最公義的審判加在我們身上。詩篇五十二篇3節，「你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。〔細拉〕」，也就是說，不可否認，我們都承認這一點，我們自己的經歷和痛苦使我們知道，那些眼中不敬畏神的人，喜歡說話並盡其所能地敵對神的子民，要傷害他們，而不是幫助他們，傷害他們無辜的名聲，而不是維護它。

3. 細拉是內心和靈魂對神虔誠的呼喊，希望或渴望實現所說或所應許的。例如，哈巴谷書三章13節：「你出來要拯救你的百姓……。〔細拉〕」，先知好像是說，主啊，我懇求你，永遠要出來拯救你的受膏者。詩篇五十五篇17～19節：「晚上、早晨和中午、我都哀怨悲歎。他聽了我的聲音，贖救了我的性命得到平安，脫離我接觸的戰陣；因為攻擊我的、的確眞多。上帝必聽，那從亙古坐著為王的必使他們受苦，〔細拉〕」（《呂振中譯本》），也就是說，耶和華啊，我懇求你，永遠側耳傾聽我卑微的要求，並起來攻擊那些起來攻擊我的人。

4. 細拉表示他們對某種奇特、不尋常效果的欽佩，無論是神的傑作還是人的邪惡。例如，詩篇五十七篇3節：「祂就從天上施恩來拯救我，使蹂躪我的人蒙羞辱；〔細拉〕」，也就是說，哦，神那奇妙而令人欽佩的良善，有時祂樂於從天上差遣祂的天使，總是帶著祂的憐憫和真理，解救祂可憐又困惑的僕人們，脫離那些對他們來說過於強大和有能力的人手中。詩篇五十四篇3節：「因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有神。〔細拉〕」，也就是，哦，尋索聖徒們的生命，將生命之神和對祂的紀念拋在腦後，這真是可怕的不敬虔和殘忍。

5. 考慮到神那令人無法測度的威嚴，以及他們自己極其巨大的脆弱和痛苦，他們內心受的屈辱和驚愕。例如，詩篇六十六篇7節：「祂用權能治理萬民，直到永遠；祂的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。〔細拉〕」，也就是說，這是在普世之王面前降卑的事，詩篇六十八篇7～8節：「神阿、你曾在你百姓前頭出來、在曠野行走。〔細拉〕那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。」詩篇三十九篇11節：「你因人的罪惡以責備糾正他的時候，叫他的美容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻。〔細拉〕」，他彷佛是說，這會使這世上最驕傲的心降卑，並且把他打倒在地。

6. 這是榮耀頌、讚美神的一種特殊方式，與「因為國度、權柄和榮耀全是你的，直到永永遠遠」沒有太大不同，或者甚至完全相同。例如，「全地要敬拜你、歌頌你，要歌頌你的名。〔細拉〕」（詩六十六4）。「我們終日因神誇耀，還要永遠讚美你的名。〔細拉〕」（詩四十四8）。「獨行奇事的耶和華以色列的神是應當稱頌的；祂榮耀的名也當稱頌，直到永遠；願祂的榮耀充滿全地。阿們、阿們」（詩七十二18～19）。——愛德蒙•雷菲爾德（Edmund Layfielde）。

——摘錄自《大衛寶庫2》